누가 ‘좋은 피’인가 - 미누 추방 사태를 보며

웹진 [제3시대](2009.11.4)에 수록되 것을 수정보완하여 [산당들을 폐하라 - 극우적 대중정치 장소들에 대한 정치비평]에 수록됨

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누가 ‘좋은 피’인가

미누 추방 사태를 보며

 

 

 

내가 그들을 나의 거룩한 산으로 인도하여, 기도하는 내 집에서 기쁨을 누리게 하겠다.

또한 그들이 내 제단 위에 바친 번제물과 희생제물들을 내가 기꺼이 받을 것이니,

‘나의 집은 만민이 모여 기도하는 집’이라고 불릴 것이다.

―〈이사야서〉 56,7

 

 

 

 

레오 카락스(Leos Carax)의 영화 〈나쁜 피〉를 표절해서, ‘나쁜 피’와 ‘좋은 피’를 제목으로 하는 글 두 편을 썼다.^[각주:1] 연작으로 기획한 것은 아니지만 제목의 연관성처럼 내용에도 연관성이 있다. 아비를 증오하거나 거부하고자 혹은 무관심하고자 했는데, 어느새 아비의 길과 자식의 길이 겹치는 비극의 연쇄를 말하고 있다는 점에서 두 글은 서로 연관된다. 여기서 ‘나쁜 피’란 ‘권력의 의도하지 않은 자기 복제’를 시사하는 표현이고, ‘좋은 피’는 ‘박탈의 의도하지 않은 복제’를 말하고 있다.

이 글에서 내가 말하고자 하는 것은 ‘순혈주의’에 관한 문제제기다. 순혈주의가 지배담론으로 사회를 뒤덮던 시절, 거기에 이견을 제시하던 한 예언자의 고독한 외침에서, 우리는 예수의 그림자를 보며 또한 그리스도교 신앙의 한 전형을 읽고자 하는 것이다.

때는 페르시아 제국 식민지가 시작되던 기원전 6세기 말이었다. 제국의 황제 고레스는 과거 바벨로니아 시대에 유배되었던 각 종족에게 귀향할 것을 권장했다. 바야흐로 메소포타미아 사회는 귀향 정국이 찾아왔다. 유다국 출신의 유배민들이 집단거주하고 있던 지역들도 술렁였다. 반백년 전 황무지에 유배되어 온갖 고초를 겪었지만 그 세월 동안 그런대로 살만한 기반을 갖춘 이들도 생겨났다. 그런 이들은 다시 먼 길을, 전혀 미래의 보장이 없는 그 길을 되돌아가려 하지 않았다. 하지만 여전히 살아 있는 게 너무나 힘겹거나 비루한 더 많은 이들은 꿈에 그리던 고국땅으로의 귀향을 선택하였다.

초기 귀향자들은 다분히 묵시적 열광주의에 젖어 있던 사람들이었다. 스알디엘, 스룹바벨 같은 구왕족 출신 인사들이 이 초기의 귀향집단들을 이끌었고, 몇몇 예언자들은 열렬히 왕정 복구와 해방의 때가 왔다고 대중을 선동했다.

하지만 그 땅은 너무 혹독했다. 귀향의 공간, 예루살렘과 예후다(유대) 지방의 현실은 꿈만으로 살아갈 수는 없었던 것이다. 저 ‘위대한 성전’은 잿더미만 남아있었고, ‘거룩한 도시’에 남아 있는 것이라고는 불타거나 부서진 오래된 가옥들뿐이었다. 사람들은 거의 살고 있지 않았고, 농사지어 먹고 살만한 땅도 없었다. 신은 돌아온 이들을 위해 아무 것도 준비하지 않았고, 주변의 도적들만이 그들을 반겨주었을 뿐이다. 강간, 약탈, 굶주림, 그리고 죽음. 얼마 안가 지도자들은 사라졌고, 홀로 남겨진 대중은 폐허가 된 땅에서 근근이 연명하며 살아갈 수밖에 없었다.

페르시아 제국의 귀향 정책은 너무 안이했음이 판명되었다. 바벨로니아 시절 유배된 이민자들 다수가 한때 고국의 지배계층이었으니, 그들이 돌아가면 쉽게 귀향자 정부가 세워질 줄 알았다. 그러면 고향으로 돌아가게 해준 제국에게 감사하며 황제에 충성하는 지역 정부들이 세워질 것이라 생각했는데, 그렇기엔 유배된 세월이 너무 길었다. 고향엔 이미 다른 체제가 세워졌거나 다른 체제의 영역에 복속되어 있었고, 그 속에서 나름 안정이 유지되어 있었다. 이런 상황에서 지배체제의 변화는 대다수의 원주민에게 불안한 조건일 뿐이었다. 게다가 황제의 칙령을 받아 귀향한 사람들 대다수는 유배지에서 성공적으로 정착한 이들이 아니었다. 그들은 대개 하위층 사람들이었다. 오랫동안 누군가를 지배하기보다는 누군가의 지배에 익숙한 이들이었다. 게다가 귀향자 대부분은 유배지에서 태어난 이민 2세들이었으니, 돌아갈 곳은 고향이라기보다는 또 다른 이민의 공간인 셈이었다. 그러니 그들이 나라를 재건할 곳은 낯설기만 한 곳이었다.

제국의 유배민 귀향 정책 제2기는, 아마도 제국 황실에서 보다 적극적으로 개입하는 방식으로 진행된 것 같다. 우리는 기원전 5세기 중반에 와서야 이 새로운 황실 정책의 결실을 발견하게 된다. 황실에서 관료로 봉직했던 이들이 이끄는 새로운, 하여 더 많고 더 조직적인 물적 자원과 정치적 수완을 갖춘 귀향민들이 돌아온 것이다. 그들은 꿈을 꾸기보다는 훨씬 현실적이었고, 따라서 정치적이었다. 지역을 순회하는 황실 칙사들의 지원을 받으면서^[각주:2] 귀향지에 세워진 지방정부들을 압박할 줄 아는 정치세력이 등장한 것이다.

이들에 의해 예루살렘과 인근 예후다 땅에는 또 하나의 정부가 등장하였다. 한데 이 정부는 왕정체제가 아니었다. 제국의 관점에서 보면 일종의 황제 직속의 총독국가가 세워졌다고 하는 게 정확하다. 즉 세습왕권이 형성된 게 아니라 황제가 파견한 통치자가 수반이 되는 귀족과두정부가 세워진 것이다. 그런데 이 귀족체제의 주도권을 쥔 이들은 다름 아닌 ‘제사장 계열의 귀족’이었다.

이 사실은 총독령 귀환 정부가 토착세력을 견제하기 위해 취한 이데올로기가 이른바 ‘순혈주의’였다는 점과 맞물린다. 제사장들은 그 사회의 어느 누구보다 혈통적 순수성에 집착하는 이들이었기 때문이다. 예후다 인근의 기존의 정치세력들, 사마리아, 암몬, 에돔 등은 혈연간 연대를 통해 팔레스티나 지역의 지배체제를 구축하고 있었다. 이 체제는 과거 아시리아와 바벨로니아에 의해 유배되어 이곳으로 유입된 이들과 토착귀족들이 복잡하게 얽히면서 지배집단을 이루고 있었던 것이다.

그런 점에서 예후다 지역에 새로 세워진 귀환 정부가 내세운 순혈주의는 새로운 정치세력이 정통성을 주장할 수 있는 유용한 수단이 될 만했다. 총독 정부는 주위로부터 고립된 정치체제였지만, 각처로 흩어진 이민자들에게는 비로소 고국의 정부가 세워졌다는 인상을 줄 수 있었다. 그것은 예루살렘에 성전이 재건축되자 즉각 실효성을 드러내었다. 이민자들의 기부금을 받는 정통성을 확보할 수 있었던 것이다.

그런데 총독 정부의 주요 지배계층이 혈통에 특별한 엄격성을 갖춘 제사장 집단이었고, 이들이 지배집단으로 부상하는 데 유효한 수단이 인근 정치세력과의 혈통적 차별화였다는 사실은, 순혈주의적 조치들이 이 사회를 얼마나 강력하게 요동하게 했는지를 미루어 짐작할 수 있게 해 준다.

〈느헤미야기〉와 〈에즈라기〉는 그 일단을 시사해주고 있다. 예후다 지역에는 타종족과 결혼하여 살고 있는 이들이 많았는데, 정부는 갑자기 이들에게 혼인관계를 깨고 이방여인들을 내쫓지 않으면 배신자로 취급하여 처형할 것임을 포고한 것이다. 하여 혼인관계로 들어온 여성들과, 그 여성들의 인척으로 예후다 지역에 들어와 살고 있던 농민, 상인, 기술자 등 각종 영역에 종사하던 외지 출신 남자들을 추방하는 조치가 강력하게 시행되었다. 남편과 아내가 갈라졌고, 부모와 자식이 갈라졌다. 그리고 그들은 갑자기 배신자로 낙인 찍혀 온갖 수모와 불이익을 감수해야 했다.

아마도 순혈주의를 권장하는 각종 조치들이 강도 높게 수반되었겠다. 이런 정책은 흔히 오래가지 못하는 법이다. 정치인들의 정책이라는 게, 앞에서 얘기한 것처럼, 원래는 특별한 정치적 이익을 위한 수단으로 활용된 것이기 때문이다. 하지만 예후다 지방에서는 그렇지 않았다. 매우 오랫동안 비교적 일관성 있게 지속되었고, 점차로 거의 모든 사람들의 마음속에 타종족의 흔적이 자기들을 오염시킨다는 타부가 자리잡아 갔다.

그것은 이 과정에서 예후다 지역의 지배층이 사제귀족 중심으로 재편되었기 때문이다. 그들은 매일의 제사를 통해 그러한 순혈주의를 사람들의 인식 속에 심어놓았던 것이다. 이때가 기원전 5세기 이후인데, 그로부터 몇백 년이 지나, 기원전 2세기 중반의 문서인 〈마카베오서 상〉에는 마을에 세워진 ‘제단’들이 언급되어 있고, 마을의 제사장은 그 지역 주민들에게 결정적인 영향을 주고 있었다는 시대적 정황이 반영되어 있다. 즉 제사장체제는 귀환 정부가 구축된 기원전 5세기 이래 하스몬 왕조가 세워진 기원전 2세기까지 지속적으로 확대되었고, 촌읍 구석구석까지 확장되었다는 것이다. 점차 성서에 수없이 등장하는 표현, ‘이방인의 역겨운 짓’은 일상이 된다. 하여 순혈주의는 이제 정책이 아니라 인식이 된 것이다.

정책을 넘어서 ‘인식의 순혈주의’가 확산되면, 사회의 ‘어두운 공간’에서는 순혈주의에 위배된 조건의 사람들의 생태가 펼쳐진다. 사회의 최말단 영역에는 순혈주의 사회의 규범을 위배함으로써 ‘순결한 이웃들’을 오염시킨다는 평판의 사람들이 있었고, 그들은 그런 편견과 배척 속에 살면서 각종 범죄에 노출되곤 했다. 그러는 가운데 그들이 순혈주의적 규범을 지니지 못한 부정한 평판의 사람이 된 것이 먼저인지 아니면 범죄를 저지르는 행태가 먼저인지 알 수 없는, 두 조건이 서로를 악순환에 빠뜨리는 상황이 일상화된다. 하여 이른바 ‘나쁜 피’ 이데올로기가 대중에게 설득력을 갖게 되는 것이다.

2009년 10월23일 법무부는 네팔인 불법체류자 미누를 강제출국시켰다는 발표를 하였다. 그는 이주노동자일 뿐만 아니라 다국적 밴드 ‘스탑 크랙다운’(Stop Crackdown)의 리드보컬로서 이주노동자 인권운동을 하는 문화활동가였다. 그는 우리사회의 순혈주의적 배제와 차별에 문제를 제기하는 이주노동자 인권운동의 상징적 존재였다.

정부는 그를 ‘질서 확립’을 위해 부득이 추방하지 않을 수 없었다고 주장한다. 여기서 ‘질서 확립’이라는 말이 의미심장하다. 그는 1992년 관광비자로 입국한 이후 식당, 봉재공장 등에서 노동자로 일했고, 2003년부터 다국적 밴드를 결성하여 음악활동과 다큐제작 등에 참여한 사람이다. 요컨대 그는 지난 18년간 한국사회에서 범죄를 저지르며 살지 않았다는 것이다. 그런데 그는 한국정부에 의해 질서 확립이라는 명분으로 추방되었다.

그것은 그가 불법체류자에 관한 법률을 위배했기 때문이다. 근데 이 법률은 여러 국내외 인권단체들로부터 한국사회의 다문화적 가능성을 가로막고 있다는 지적을 받아온 문제의 법률이다. ‘다문화적 가능성’이라는 말은 한국 내에 체류하는 소주종족들이 사회에 잘 적응하도록 하는 사회적 인식의 틀을 말한다. 요컨대 이주노동자에 관한 법률적 질서는 그들에게 두 가지 방식의 삶만을 허용한다. 하나는 노예적 주체로 사는 것, 다른 하나는 범죄적 주체로 사는 것. 즉 노예가 아니려면 범법자가 되어야 한다는 것이다. 미누는 이 두 가지 방식 모두를 거부하면서 사는 한 사례를 보여준 사람이다. 그런데 그는 질서 확립을 위해 추방되어야 했다.

순혈주의는 우리의 법제 속에 견고히 자리잡고 있다. 뿐만 아니라 우리의 의식 속에도 깊게 뿌리박고 있다. 참여정부 때에, 정부가 다문화주의 정책을 활발히 펼치고 있을 때에도 관료들의 다문화주의가 또 다른 ‘동화주의’였다는 비판이 있어왔다. 그것은 정책의 컨셉이 문제가 아니라 의식 속에 깊게 뿌리내리고 있는 관습이 문제임을 의미한다. 그것은 많은 시간과 지속적인 노력을 통해서만 극복할 수 있는 것이다. 한데 참여정부 5년이 지나고 MB 정부가 들어선 지 2년도 안 된 2009년 미누는 강제출국되었고, 그 어간 각종의 다문화적 가능성을 공공연히 억제하는 조치들이 잇따르고 있었다. 하여 비록 한계가 있었지만 조금씩 성숙해지고 있던 다문화적 문제틀은 MB 정부에 들어서면서 빠르게 사라져갔다. 의식의 순혈주의는 MB 정부가 재구축하고 있는 제도를 통해 자기 생산의 견고한 입지를 더욱 확고히 하고 있는 것이다.

이러한 상황은 글 서두에 인용한 〈이사야서〉 56,7을 다시 주목하게 한다. 이것은 〈이사야서〉의 세 번째 부분(56~66장)에 속한 것으로, 학자들이 〈제3이사야서〉라고 부르는 문서의 한 구절이다. 이름이 알려지지 않은 이 예언자는 느헤미야와 에스라 등에 의해 귀환공동체가 한참 순혈주의에 의해 재조직되고 있던 시절, 즉 제도의 순혈주의를 통해 의식의 순혈주의가 점점 강화되고 있던 때, 타종족에 대한 폭력적 배타주의가 넘쳐나고 있었고, 굳이 폭력이 아니더라도 은연중에 배타성이 사람들의 마음 속 깊게 일상을 구축하고 있던 바로 그 즈음의 어느 시기에 활동했던 이로, 당국의 이러한 순혈주의적 정책 드라이브에 제동을 걸고자 혼신을 다해 저항했던 재야 종교지도자였다.

그가 이 구절에서 이렇게 말한다. “내가 그들을 나의 거룩한 산으로 인도하여, 기도하는 내 집에서 기쁨을 누리게 하겠다.”(7절) 그런데 여기서 ‘그들’은 예후다 지역에 사는 순혈적 족속인 유대인이 아니다. 그들은 “공평을 지키며 공의를 행하”는 자다.(1절) 주님은 이방 사람도 차별하지 않고(3절) 성소수자도 거절하지 않기 때문이다.(3절) 주님이 원하는 것은 공평･공의의 행동이지 순혈주의적 편견이 아니다.(4절) 하여 예언자는 선포한다. ‘이땅 예후다에 있는 주의 성전으로 그들을 인도하여 기도하고 기쁨을 누리게 하라. 그리하여 나의 집을 만민이 모여 기도하는 집이라고 불리게 하라.’

이렇게 말한 예언자의 하느님, 바로 그분을 누구보다도 열렬히 섬긴다고 소리 높여 주장하는 우리는, 그리스도인은 과연 이 구절을 알고 있는가? 그리고 과연 이 구절의 메시지를 지키고 있는가? 아니 그 신탁에 따라 살 의사는 있는가? 하여 순혈주의를 강화하는 체제를 개혁하고자 노력할 준비는 되어 있는가? □ 

1. 이 글과 〈‘나쁜 피’는 자기를 복제한다―MB 정부와 ‘원한의 정치’〉 [본문으로]
2. 페르시아는 광대한 제국 각처에 있는 식민국가들을 통제하기 위해 제국을 40개 권역으로 분할하여 통치하였다. 그리고 교통과 통신망을 체계화하여 지역의 상황을 신속하게 파악하고자 했고 유사시에 군대의 신속한 이동을 가능하게 했다. 또한 ‘왕의 눈’ 혹은 ‘왕의 귀’라는 이름의 칙사들을 파견하였다. 그들은 제국 각 지역을 순회하면서 그 지역의 식민 정권들이 계속 제국에 충성심을 표하도록 감시하는 역할을 하였고, 그러할 때 종종 제국의 후원이나 혜택을 받게 해주곤 했다. [본문으로]